117 在路上之缅甸蒲甘——灵魂安放地

第二天又去徒步塔林。再从另一点登高，从分歧角度增抚玩这壮观的废都时，王一夫的感受只能是面前一亮，目不暇接，仿佛来到了传说中的“三界”，让人冥想到当时佛信徒们悄悄地在塔林和树林间修行及行走；众神仙在六合间驾云自在来往；精灵蓝光闪动游动玩耍各种植物随便玩耍，蚂蚁忙着制作高大通风杰出的城堡；就连比蚂蚁还小的小不幸虫——蝼蚁，似有佛光的熏陶，而制作的或说是堆积起的故里也有人类古刹塔林的格式；更有出窍的灵魂、鬼怪和幽灵四周闲荡；阎罗王派小鬼带着花名册从阴曹地府上来阳界收人……。可想在long　long　ago，那边的天下该是何样的安好、调和、夸姣且自但是然呀，并如何地将天界、阳界及阴界连接而为浑然一个团体的乾坤天下呀。

老婆答：“美！感受清爽、安闲、虚空。看你呆呆的，你是甚么感受？”

当我们安设好本身的灵魂，我们的表情就平和，情感就欢乐，身材就安闲，不以物喜，不以己悲，不为外物所役所累，我们将与孤单达成和解而不再见孤单，此时，在繁忙了平生后的光阴里真正地开端落拓安闲，澹泊自在的糊口，我们看山还是山，看水还是水。

我问海山何时老，清风问我几时闲。

日日依山看荃湾，帽山青青无改颜。

王一夫问老婆：“你现在是何感受？”

王一夫似略有所思。他说：“方才我有一种重生的感受。这也让我想起了尼采先生的精力天下：精力的第一种境地是骆驼。骆驼刻苦刻苦，任劳任怨，接受重担，遵循、维系着社会的标准与品德。但骆驼在荒漠上行走久了，发明不是统统植物都会像本身一样糊口，本身只不过是别人代价的表现和承载。面对外界身分的束缚和号令承载着本身承担的任务，精力层面针对来自外界压力和环境影响所做出的反应更多的是“我应当”的默许，尚未构成自我需求的精力希冀。第二种境地是狮子。狮子无疑是强者的意味。狮子的精力对“你应当”说“不”，只说我想要（I　will）。第三个境地是婴儿。老子说“贤人皆孩之”。尼采的婴儿，是最原始的浑厚的形状，也是最初级的形状。婴儿是生命全新的开端，意味着无穷能够，那是一种“我是”的状况，超出了“你应当”和“我想要”而成为一种圆融的，和当下和解的状况。”

此时，回想起但丁《神曲》。但丁35岁时误入一座暗中的丛林，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住来路，一只母狼，一只狮子，一只豹。他无处可逃，而在呼救时，古罗马墨客维吉尔的灵魂呈现了，对他说：“你不能克服这三只野兽，我唆使你另一条途径”。维吉尔的灵魂就带领他穿过天国、炼狱，带他游历天国，直到见到上帝，但丁获得重生。

王一夫现在在缅甸蒲甘万塔林的地步里，似游走于天界、人界与地界之间，看到朗朗晴空，一派静雅；看到人间万象，辛苦劳作；看到地下蝼蚁忙着保存，就连天国里的骸骨也在为别的微生物供应着营养。王一夫沉浸在这一个浑然天成的天下。俄然一下子，不知是甚么力量使他的身材猛地颤栗了一下，将其从魔幻中唤醒起来。王一夫咣了咣头，愣在了那边，实际变得一片空缺。现在感受似“清空渣滓”并修复bug后的大脑，统统过往已经飘逝，唯有现在的焕然一新。他感到脑筋无任何畴昔停滞的畅快，身无任何束缚般的轻松，心无颗粒尘垢般的腐败安宁。王一夫感受本身就是现在的本身，天然高兴。抬眼再望向万塔林，他感悟到那句“此心安处是吾乡”的妙意，他仿佛俄然明白，本身终究找到了他本身灵魂的安设地，那就是缅甸蒲甘，万塔林。

不是闲人闲不得，能闲必非等闲人。

时至本日，不管其身在那里，处境何如，王一夫总会经常感遭到本身心灵又飘到那边，或是他的灵魂在呼唤他，或是他要唤醒本身的灵魂，他老是悄悄地会感受本身人已置身于梦牵魂绕的蒲甘万塔林，在“三界”里，去感受那么一种自在欢乐，漂渺安闲，无拘于形，无束于身，无欲于世，无求于人……王一夫似超脱般地活在他处而非现世某处秽土。以是，王一夫成了个欢愉、轻松的人。

王一夫安逸地说：“我感受过往的统统都已经畴昔，我现在只看这全新的六合。你呢？”

“豪杰脚臭，豪杰屁多”。糊口不过是用饭、睡觉，拉屎，撒尿。退休的时候，更多地存眷本身的内心和灵魂安稳，照顾好生命，欢愉地与本身的灵魂一起《怡然观沧海》：

老婆看了看王一夫，无言以对。