第十三章 守墓异兽第七篇（长）

译文：再往南三百里，是座耿山，没有花草树木，到处是水晶石，另有很多大蛇。山中有一种野兽，形状像狐狸却长着鱼鳍，称呼是朱獳，收回的叫声便是它本身称呼的读音，在哪个国度呈现而阿谁国度里就会有可骇的事产生。

《山海经·北山经卷三》：有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。

“此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”（《古小说钩沈》引《玄中记》）

张华《博物志》佚文：鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。

官方文学首要在口头传播，这个故事何时何地由何人记实在文献上，很大程度出自偶尔。比方盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐朝才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很能够是记录的一个陈腐传说。尤其首要的是：这个传说的内容，与汗青史实甚为弥合。

又：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。

“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》）

《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云：昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池沐浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟觉得妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经哀告，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。当时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

自从狗啮一首落，断头至今清血流。

“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

《中山经—鲜山》：有兽焉，其状如膜犬，赤喙，赤目，白尾，见则其邑有火，名曰茤即。

“凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

鬼车为脊椎怪兽，鸟类猫头鹰型体长：1m魂食性怪兽鬼车是源于中国的九头怪兽。鬼车的形状与猫头鹰的类似。翅膀展开的环境下，体长可达3m。它是一种夜行性怪兽，只在乌黑的夜空来回回旋，吸食人类的幽灵。当代的社会，到处都是路灯，达不到一团乌黑的程度。但是在没有路灯的当代，到处都是乌黑一片。在那样的夜里人们便能够听到鬼车回旋时翅膀收回的声音。鬼车回落在人类居住的屋顶上，吸食房屋仆人的灵魂，令人灭亡。鬼车落脚的屋顶都有血迹。这是因为鬼车本来是有10个头，但是此中一个被天狗咬下来后，留下的脖颈不竭地有血从伤口淌出，以是鬼车落到那里，那里就会遭受天灾天灾，这是鬼车共同的一大特性。鬼车的缺点是即便被蜡烛般微小的光照到都会发晕，倒在地上。

2、朱獳：

《北山经—景山》：有鸟焉，其状如蛇，而四翼，六目，三足。名曰酸与，见则其邑有恐。

当年周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

楚人崇凤心机也获得考古质料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在HB江陵两次发明的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是闻名的发明。特别是马王堆帛画，在天国正中人面蛇身主神四周，就有几只大鸟环抱。而画面中部天国入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描述的意境非常类似。至今，崇凤心机在官方审美情味中还占有首要职位。

《古小说钩沈》辑《玄中记》：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，觉得子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男人，见田中有六七女人，……蒲伏往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男人取觉得妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。

“为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

特别值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是天下上极其风行的这类故事的东亚范例的故里。据西方权威性的官方故事东西书AT分类法记录：这类故事遍及全天下五十多个国度与民族，已发明的异文达1200多篇，称得上是天下最风行的故事。RB学者君岛久子传授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到RB去的，其汗青记录比RB早几百年之久。

“状如鸺鹠，大者翼广丈许。”（《正字通》）案：“鸺鹠”今名猫头鹰。晋张华《博物志》佚文：“鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。”

回。

《山海经·东山经》：“又南三百里，曰耿山，夫草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自詨，见则其国有恐。”

“常滴血。血滴之家，则有凶咎。”（《岭表录异》卷中）

“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九）

“春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）

原文：“此中有虎蛟，其壮鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，能够已痔。”

“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《水经注·江水》）

“恶闻此鸟，命庭氏射之。”（《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条引小说）

1、驺吾：

另一说是这句谚语出於清初满人对HB人的诅恨。占有关史料记录，鄂之圻黄地区，曾据山岩搏命抗清。大局既定後，那些难忘故国的遗民，又回绝同清廷合作，如有受清廷皋牢所操纵的，众所共弃；乃使满报酬官HB者，莫不愤恨交集。在无可何如之下，因荆楚向有九头鸟传说，於是编造了这句谚语。後来武昌辛亥首义的胜利，再次证明了这句谚语的生机。因此在台湾出版的《HB文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。”

“九凤”的神性，以它的名字便可获得证明。凤是我国当代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉利幸运的意味，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。。。。。。。自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也。。。。。。。见则天下大安宁。”因为凤凰是吉利之鸟，当代有的帝王，如少昊，周成王即位时，传闻都曾有凤凰飞来道贺。

5、化蛇：

“衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。”（《酉阳杂俎·羽篇》、《玄中记》）

明杨慎《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

《东次二经·耿山》：“有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自訆。”

《承平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。

《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。

另有说法是一头九尾的蛇形怪物，头上有独角，呈现即意味着将发大水。

宋周到《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。

6、虎蛟：

鬼车鬼车

九头鸟的最根基特性就是有九个头。但是在北方神话体系中鬼车是十个头变成九个头。

宋周到《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。

天狗咬断九头鸟一首的情节，更暴露周人编故事的马脚。当代南边对“九“尤有奥秘感，以为“九“为极数，故“九凤“本来就是九头。而北方则分歧，南边是“九阳“，前面已说过；北方神话中倒是“十阳“，象羲和生旬日，羿射九日留一日的故事，都很闻名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，明显是按他们的传统风俗，在编故事时把崇“十“的心机天然融汇出来了。

驺吾是当代汉族神话传说中的仁兽。林氏国一种非常贵重的神兽，个别如老虎普通，身上有五彩斑斓的斑纹，尾巴比身子要长，像白毛黑纹的虎，但不吃活的禽兽，很能走，骑上能日行千里。

“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）

明杨慎《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

“秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

朱獳是汉族神话中的兽类，模样很像狐狸，背部长有鱼的鳍，产与驮山，传闻一旦呈现于某地，某地将产生发急。

水中非鱼非蛇的怪蛟。出自：《山海经·南山经》-祷过之山

3、茤即：

虎蛟是汉族神话中的鱼名。其鱼身蛇尾形，属于水中非鱼非蛇的怪蛟。《山海经·南山经》：“东五百里曰祷过之山……泿水出焉，而南流注于海。此中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯。食者不肿，能够已痔。”郭璞注：“蛟似蛇，四足，龙属。”

“夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎·羽篇》）

幸亏当代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜供应了便利。我们来看宋朝闻名墨客欧阳修的一首《鬼车》：

8、鬼车：

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。

从汉末至唐宋，古文献中的“九头鸟”有着各种分歧的称呼，首要的是：

《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》：若乃龙鲤一角，奇鸧九头。

《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。但是，而后，九凤却从中国文献上奥秘地消逝了，取而代之呈现的各种冠以别的称呼的九头鸟，不但完整丧失了神性，并且跟着时候的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪。

至于在官方，这句九头鸟的俗谚另有另一层意味。介凡先生以为这同武汉作为一个南北水陆交通中间，所构成的外村夫同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便当的处所，公众的知识开辟较早，在社会糊口中合作较多，在相互来往中狡猾较多。武汉三镇以外的各省人常常讨厌他们，见而生畏。武汉又是HB的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字初期比较陌生，後来就变成HB佬了。

《正字通》：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。

“血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九）

鬼车在北方的汉族神话体系逐步变成害人的怪物。汉朝小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开端的，厥后的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记叙衬着而广为人知。宋朝闻名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为活泼完整的记叙：“当年周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，偶然余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思六合何茫茫，百物大小理莫详，占凶在人不在物，一去两端反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人败北的周公开端的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们觉得被血滴玷辱即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形状习性实在并无多大干系。

楚人有崇凤的传统。大墨客屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同道考据，全天下都非常风行的凤凰涅盘操纵权柄故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦文籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记录，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不成谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有近似的记录。

“昼盲夜了。”（《正字通》）

又有些人说它本来只要九个头，此中一个头受伤滴血永不愈合。如前引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。

“九凤”所居的“大荒当中”，虽不知其切当范围，却能够必定包含楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海以外，大荒当中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血缘的屈原，在《离骚》中说本身是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。

唐刘恂《岭表录异》卷中云：鬼车，春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。

“豫章间养儿，不露其衣。”（《水经注·江水》）

如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬。

汗青上，周、楚的确是死仇家。周昭王率军亲征，竟死于汉水当中，成为他乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们晓得：一个民族的神，在它的敌对民族那边必定会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在中原族那边便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也合适这条比较神话学的根基规律，至因而周公本人确有此事，还是汉族官方传说附会于周公身上，那倒是无关紧急的。

“正月夜多鬼鸟度。”（《荆楚岁时记》）

7、酸与：

楚人的九凤神九头鸟形象的呈现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”

又唐刘恂《岭表录异》卷中云：鬼车，……或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。

《搜神记》卷十四：豫章新豫县男人，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。蒲伏往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男人取觉得妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

载于《山海经·中山经卷》：“又西三百里，曰阳山……此中多化蛇，其状如人面，而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。”相对而言，反而是RB闻名漫画《三只眼》里的陵巷子佩（正体是化蛇）比较广为人知。

从这位深谙HB风土情面的台湾学者的文章能够看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古期间才染上妖邪色采进入风俗糊口。明朝以後，才把它和HB人联络起来。但它并没有明白而稳定的含义，偶然用以象徵HB人的丰富聪明和对险恶刁悍权势的强有力抗争，偶然则用以讽刺在人际来往中的狡猾。这些含义和用法都是汗青构成的。既然如此，我们在明天也就没有需求就九头鸟本身肯定一个或正或反的牢固解释。随著HB人处所脾气及其汗青职位的丰富生长，九头鸟这句俗谚天然也会具有新的内涵。

耐久僻居关中的秦国，最后终究扫灭了包含楚国在内的六雄，同一了全中国。这对楚文明传统的传播当然倒霉，以是《山海经》后，九凤神的形象便完整消逝了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在天下遍及传播开来。包含荆楚在内，对“鬼鸟“吠犬摈除，已沿习成俗了。

这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡以后，穿戴毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与豫章男人结婚生女后，回到天上，厥后又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子，喜取人子养之”，指她飞回天上未接女儿时，再到尘寰来寻觅女儿。为了制止她把别人家的小儿当作本身的女儿接走，因而官方构成了这类对它的忌讳。这个传说一向持续下来，各个期间有各自分歧的版本。如：

“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《猗觉寮杂记》卷下）

鬼车又称九凤、九头鸟、鬼鸟、姑获鸟，是当代中国神话传说中神鸟。因为在夜里收回车辆行驶的声音，得名鬼车。《山海经大荒北经》有载：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟，人面鸟身有九首的九凤，是战国期间楚国先祖所崇拜的图腾形象，后出处于秦国灭楚，鬼车被北方神话描述为怪鸟形象。楚虽三户，亡秦必楚。在楚汉期间鬼车演变成羽衣仙女的形象并且传播天下各国。

4、獂：

化蛇是当代汉族神话传说中的怪兽。《山海经（中次二经）》有记录：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”这是小我面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行爬动的怪物。它的声音如同婴儿大声哭泣，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的大水。传闻春秋期间，有农夫在魏国大梁城四周闻声婴儿哭泣，找到后发明倒是一个蛇形妖怪。而后三天，黄河公然众多，淹没沿途八百五十多个城镇村落。

译文：虎蛟，身形象鱼，但长着似蛇的尾巴，鸣叫声象鸳鸯叫。人如果吃了它的肉，便能够不生肿病，还能够医痔疮。

天下上最早记录羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记录中故事产生的地点，就在楚地－－HB阳新与JX豫章。

“天上九头鸟，地上HB佬，三个HB佬，抵不上一个安庆佬。”的来源？“天上九头鸟，地上HB佬，三个HB佬，抵不上一个安庆佬.”传闻这句话源于清朝，提及来也有两三百年的汗青了，也是在当时候，安庆人也确切了得，文坛出了霸主桐城派，“天下文章其出于桐城乎!”还出了父子宰相张英、张廷玉，“桐城张姚二姓，占却半部缙绅”“六尺巷”的故事更是妇孺皆知.在必然意义上说，一部安庆的文明史，同时也是AH文明史，安庆的生长史，同时也是AH的生长史，其堆叠部分有十之八九。

《广韵》：“鸧鸹，《韩诗》云：孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”这类“一身九尾”的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人晓得它的名字，只感觉它非常奇特。厥后有人将它叫做“鸧鸹”，也就是猫头鹰一类的鸟类。九头鸟或许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。

《楚辞·天问》：“女岐无合，夫焉取九子？”王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”丁晏笺：“女岐，或称九子母。”这是当代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合（无夫）而生了九个儿子，那么她九个儿子是如何来的呢？当然是“取之于人”，因而官方就有对她的忌讳，以为她会经常下凡来取人之子。又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和传播，构成九头鸟的传说。

九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些陈腐的汉族神话。《山海经·大荒北经》中载：“大荒当中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也能够说九头鸟就发源於《山海经》中的九凤。凤本是中国汉族神话中的神鸟，九头凤就更加奇异了。《山海经》中不但有九首之凤，另有九首或九尾之狐、羊、虎等等，并且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉利崇高意味，以是九头鸟最后是楚地的神明。关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人讨厌的背面角色，是从战国期间周人和楚人的战役开端，正如蚩尤是少数民族的神明倒是中原族的鬼怪一样。

在楚文明中，崇“九”传统也很较着。屈原的非常驰名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭奠之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的根本上点窜而成的。屈原另有一个作品叫“九章”，他的门生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中很多处所用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信奉中影响之大。

以九头鸟意味人事，介凡先生从汗青上举出两例。一是同明朝HB人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，清算吏治，名誉日增。得病时，各地官绅纷繁为之建醮，迹近浪费，事为九大御史前後参奏，而张之职位并未摆荡，九大御史反为张居正一一整肃，是以当日官方便生出“天上九头鸟，地下HB佬”之谣，觉得九头鸟再短长，也敌不过一个HB佬。在这个说法裏九头鸟乃指九御史，并非HB人。其二是说张居正在清算朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的HB老乡，对赃官贪吏峻厉制裁，改革政风大有效果，那些遭到清算的赃官贪吏，心胸不满，因此谩骂“天上九头鸟，地下HB佬”。由此能够看出，这九头鸟的讹传，原是当日政敌漫衍出来以进犯张居正的。

为甚么称HB人是“九头鸟”？楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的先人回禄就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说回禄“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的豪情。他们特别喜好以凤喻人。传说楚庄王方才即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，天然便遐想起楚人所钦慕的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在前人的看法中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒当中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟高涨，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高遨游之翼翼”，“三凤其展鸣，惊六合，泣鬼神兮”，三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖HBHN两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文明的中间。HB人勤奋且聪明，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下HB佬。”

“周公居东周，恶闻此鸟。”（《杨升庵选集》卷八一《鬼车》）

又作驺虞zōuyú古之仁兽，非自死之兽不食。

宋周到《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……

说过“凤”，再来讲“九”。九，在中国当代是个奥秘的数字，天高曰九重，地深曰地府，边境广曰九域，数量大曰九钧，时候长曰九天九夜，伤害大曰九死平生。。。。。。。就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为甚么“九”字成为这类奥秘的极数呢？占有的学者研讨，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国当代有很多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。

《山海经·海内北经》：“林氏国，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾善于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”

别号九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴暗，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》皆有载。

宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大胡蝶。

“家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《荆楚岁时记》）

“其状如大胡蝶。”（宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下）

这个故事明显脱胎于九头鸟怪传说，编故事者乃至晓得姑获鸟即鬼鸟或鬼车。趁便说一句，遵循传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所收回来的如同人力车般的声音。但编故事者摒弃了“九头“的怪诞形象，以制止勾起人们对滴血降灾的鸟怪的影象。他突破了普通民气目中“鬼鸟“或“鬼车“是不祥之物的心机定势，以“衣毛为飞鸟，脱衣为女人“的独特胡想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的夸姣欲望，深深地打动了人们的心。乃至它超出了时空限定而升华起来，成为中国官方故事中一个非常风行的母题。几近历代条记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的“竹青“，都有很多这个故事的变体。它还融入别的故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了此中盗天衣结婚的情节。

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

“色赤，似鸭。”（《三国典略》）

“九头鸟”一名，最早见于《承平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，……但是九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，……

必不给周公以“政治出亡“，会将他引渡归去。2、因为周公曾出亡于楚，对楚人的九凤神必定熟谙。

偶然余血下点污，所遭之家家必破。

獂，山海经中记录的一种兽，居于乾山，其状如牛，长有三足，它的叫声像本身的名字一样。

《水经注·江水》：YX县地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男人，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。

唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛为妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。

“昼目无所见，夜则至明。”（《博物志》佚文）

如果要给楚文明以一种形象的意味标记，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消逝，取而代之以九头鸟怪呢？它为甚么会由神变妖，由何时何地变成妖怪的呢？这是中国文明史上一个令人猜疑的谜

“鸟无子，喜取人子养之，觉得子。”（《玄中记》）

以上所见，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发明很多其他称呼。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这类“奇鸧”也就是九头鸟。

据史乘记录，周武王身后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年青的国王侵犯于周公，吓得周公逃往楚国去了。厥后周成王从周公的一份祭天祷祠上，发明周公对本身一贯忠心耿耿，悔怨本身的莽撞，因而杀了进谗言者，把周公又从楚国接

“姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之觉得子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男人，见田中有六七女人，不知是鸟，蒲伏往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男人取觉得妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”

每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。

但是，就象汗青上的“楚虽三户，亡秦必楚“一样，当九头鸟以妖怪形象流行天下时，一个斑斓诱人的故事，却从楚地演变出来，并敏捷传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。