庄严净土分第十

寂静者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，寂静成时之依报国土，谓之寂静佛土。

寂静淨土分第十*

「没有的，佛陀！为甚么呢？菩萨寂静佛土，只是权设便利，度化众生，若存有寂静清淨佛土的心念，便是着相法律，就不是清淨心。着相的寂静佛土，便落入人间的有漏福德，即非真正寂静佛土。寂静二字，只是为了度化众生，权立一个名相罢了。」

「不也，世尊！何故故？寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。」

【译文】

「以是，须菩提！诸位大菩萨都应当像如许生起清淨心，不该该对眼识所见的各种色相生起沉沦、固执，也不该该执迷于声香味触法等尘境，应当心无所住，令清淨自心闪现。

「须菩提！于意云何？菩萨寂静佛土*不？」

【原文】

*第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；如果有得，皆是住相。凡夫总觉得，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何故有圣果的称呼？这都是犯了住相的弊端。要晓得，圣贤的称呼，都是化名、有为法。以是，般若即要到处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被化名所蒙蔽。所谓「寂静淨土」，并非就是凡夫眼中所见的色相寂静，而是指那无形无相的法性寂静。

便是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花扶养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以髮布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：「过后九十一劫，等你修满三阿僧祇时，你该当作佛，号释迦牟尼。」

清淨心：

然灯佛：

寂静佛土：

「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」

「须菩提！比方有一小我，他的身材像须弥山王那样高大，你以为如何？他这个身材大不大？」

佛陀再问须菩提：「你以为如何？佛陀之前在然灯佛时，有没有获得甚么成佛的妙法？」

「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清淨心*，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应无所住而生其心。

「须菩提！比方有人身如须弥山王*，于意云何？是身为大不？」

佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛*所，于法有所得不？」

佛陀点头浅笑，因为须菩提已贯穿了真空无相法的真谛。因而，佛陀接着问道：

便是大家本具的自性清淨心；不生不灭，清淨不染，阔别客尘烦恼，不住法、不法，超出能所对待、有无分别的本心。

须菩提言：「甚大，世尊！何故故？佛说非身，是名大身。」

便是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。

须菩提答复道：「很大的，佛陀！为甚么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指无形色、大小的色身，是以称这身材为大。如果以法身而言，是不成测量，当然不是人间大小别离所能涵盖的。」

「须菩提！你以为如何？菩萨有没有寂静佛土呢？」

「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清淨具足，没有甚么可说，也没有甚么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就没法和真照实相相符合。」

【注释】

须弥山王：