应化非真分第三十二

*应化者，应机度化之意也。举凡统统佛陀所言所说，一文一字、一形一相，不过是为了度化众生而设，并非实在，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。

有为法：

【注释】

因为统统人间的有为诸法，就像梦境的非真，变幻的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如凌晨遇日而失的露水，天空将雨时的闪电，刹时即灭。应作如是的观照啊！」

又作真如、照实。意谓实在永久稳定之万有本体。诸法虽各有不同，然此真如法性，乃是划一不二的，故云「如」，便是「一如」的意义。此「真如」乃是万有诸法之实在本体，万法不离真如，是以，万法相互也是划一一如的，故云「如如」。

便是以聪明照见所缘境。

统统有为法*，如梦幻泡影，

如如：

【译文】

如露亦如电，应作如是观*。」

「须菩提！如有人以满无量阿僧祇天下七宝，持用布施，如有善男人、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如*不动。何故故？

优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。便是皈依佛、法、僧三宝，受持「不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒」等五戒的在家男女众。因靠近奉事三宝，以是称为近事男、近事女。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷*，统统人间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢乐，信受推行。

此时，佛陀说《金刚经》已经美满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，统统人间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法以后，深深的了悟，无犯警喜充满，一心信受推行。

意谓有所作为、造作之意。凡人缘和合所生的事物，皆是「有为法」。

须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇天下的七宝，以此为布施。如果有善男人、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只要四句偈罢了，他能信受读诵，且为别人讲解，那么，他的福德天然要过赛过行七宝布施的人。要如何为别人演说呢？当不固执于统统相，随缘说法而如如不动。为甚么呢？

优婆塞、优婆夷：

应化非真分第三十二*

【原文】

观：