妙行无住分第四

这是甚么原因？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的动机，这类三轮体空，无相而施的福德是不成考虑。

虚空：

「不也，世尊！」

*本分在论述「妙行无住」，就是说心应无所住而行布施。有住便是住相，就是对诸法产生虚妄别离；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清淨本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奇妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不别离受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的动机。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。

【原文】

「不成考虑的，佛陀！」

「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。

【译文】

色声香味触法：

便是东南、西南、东北、西北。

「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不成考虑。须菩提！菩萨但应如所教住。

布，普也；施，捨也。菩萨修六度万行，以「布施」，一义，便可收摄其他五度：1、财施，便是六度中之布施度，施以物质他生也，小至一钱一物，大至国城老婆。2、恐惧施，可摄「持戒、忍辱」二度。恐惧之故，任何恶魔不能破他的戒体；恐惧之故，统统欺侮皆能忍耐；恐惧之故，能精进勇勐地修行正法。3、法施，可摄「精进、禅定、般若」三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若聪明察看听法大众之根性，然后应机说法。

「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不固执事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不成考虑。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，天然能令妄心不起，真正安住于清淨的菩提本心。」

四维：

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。

「须菩提！于意云何？东方虚空*可考虑不？」

有周遍、不动、无尽、永恆等四义。

「不成考虑的，佛陀！」

【注释】

妙行无住分第四*

布施：

「须菩提！南西北方四维*高低虚空可考虑否？」

即六尘。别名六处、六境。1、色，如吵嘴周遭等，为眼根所对、眼识所缘的境；2、声，统统声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；3、香，统统物品乃至男女身材统统之气味，为鼻根所对、鼻识所缘的境；4、味，饮食馔餚甘旨和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；5、触，冷暖寒热及硬软细滑等感受，为身根所对、身识所缘的境；6、法，便是识心所想及的心法，为意根所对、认识所缘的境，如回想旧事或神驰将来。

「不也，世尊！」

「须菩提！那么南西北方四维高低的虚空，能够考虑获得吗？」

「再者，菩萨了知统统诸法其性本空，为人缘聚灭汇合，以是于人间统统的万事万物，都应无所固执，以此无住法中，修行布施，好处众生。也就是六根清淨，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。

「须菩提！你以为东方的虚空能够考虑获得吗？」