《荒村拾遗》序
乡村是和大天然高度调和的保存体例，是“暧暧远人村，依依墟里烟”的澹泊，是“梅子金黄杏子肥，麦花乌黑菜花稀”的诗意，是“儿童相见不了解，笑问客从那边来”的浑厚，是“篱落疏疏一径深， 树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”的活泼。恰是乡村的故乡风情孕育了中国的山川画和典范的故乡诗。乡村是国人共同的故里，是中华民族传统文明的根脉地点。丢弃乡村，毁灭古村庄，意味着我们民族的传统文明将被连根拔起。
畴昔的士大夫们，致仕后讲究落叶归根，乡村是以得以繁华昌隆，农夫是以遭到儒家文明感化。晋城的代表村庄有田逢吉田阁老的高平良户盘龙寨，有明朝吏部尚书刘东星的故居沁水坪上村，有明朝兵部尚书张五典的故居沁水窦庄，有明朝户部尚书王国光的故居阳城上庄，有清朝闻名数学家张敦仁的故居阳城砥洎城，另有南明礼部尚书张慎言的故居阳城屯城村以及清康熙帝师陈廷敬的故乡阳城皇城村……这些闪动着汗青光辉的人名和村落，畴昔、现在、将来都是村夫的高傲。
2006年受邀去陕北的靖边采风，前后访问了二十多个村落，所到之处，多是苦楚破败的气象和大片撂荒的地盘，广袤的田间半天见不到一小我影。我问本地一名伴随我在乡间采风的某乡副乡长，这位副乡长答复说，直接启事是一户现在就一两个孩子，生源越来越少，黉舍都归并了。孩子太小，需求大人照顾，父母们都跟着出去了。一家三口在内里租间屋子，女人给孩子做饭，男人打工挣钱养家，时候一长就不返来了。乡村的女子现在都想嫁到城里去，男青年娶不到媳妇，也都走了，乡村垂垂就只剩下了老弱病残。这位副乡长奉告我，陕北很多乡村最年青的农夫都在五十岁以上。我问他：“这么大片的地盘，这一代农夫过世以后谁来耕作？”州里干部说：“地盘好说，没人种了能够栽树，其他就不好说了。”当时并没有在乎，觉得“空壳村”征象不过是部分地区性的题目罢了。
2000年在网上看过《中国经济时报》刊载的一篇调查陈述，这篇陈述的数据令人触目惊心，陈述说：“……地盘撂荒征象在现阶段遍及存在，特别是在中西部粮棉主产区表示最为凸起。目前，安徽省有统计的地盘撂荒面积为135万亩，皖北的寿县2000年地盘撂荒面积为16.3万亩，定远县农调队在调查的9个州里中，有地盘撂荒的村落107个，地盘撂荒面积为34850亩。此中连江镇天塘村2597亩耕地已有三分之一撂荒。该村小苏村民小组140亩地盘有100亩撂荒。全组26户住民，只要8户处置农业出产。在蒋集乡黄集村乃至呈现了全村445亩地盘全数撂荒的征象。……从其他省的环境看，2000年，湖北省季候性撂荒面积达200多万亩，江西省撂荒面积为65万亩，重庆市本年地盘季候性撂荒估计将达到189万亩。江苏省撂荒面积则首要集合在经济发财的苏南地区。……地盘撂荒面积增加与耕空中积减少叠加，减轻了题目的严峻性。从天下环境看，1996―2000年，天下耕空中堆集计减少约莫3000万亩，均匀每年减少都在600万亩摆布。安徽有为县调查，无城镇等5个州里所属的凌井等7个行政村，从1997年起，地盘撂荒面积逐年增加……”（摘自2000年《中国经济时报》）这组2000年统计的数据，说了然这个题目由来已久，且绝对不是部分征象，而是天下遍及存在的题目。转眼十多年畴昔了，中国乡村又被撂荒了多少地盘不得而知。无庸讳言的是，一方面我们国度人丁多到不堪重负，一方面在祖祖辈辈糊口过的乡村没有了火食；一方面失地农夫无地可种成为了靠打工为生的一族，一方面村落大片地盘撂荒；一方面大门生毕业后失业无门，一方面大量的农夫工涌进都会餬口……到处可见的新乡村，一样的格式，一样的走向，一样的面积，一样的用材，一样的方位，没有了涓滴美学意义和传统修建文明的本性色采。新乡村当然晋升了农夫的糊口质量，便利了，宽广了，好住了，但从修建气势而言，那种整齐齐截虎帐似的格式乃至不伦不类的欧式洋房，已然没有了中国故乡的天然风情，先人大抵只能从古典诗词里去赏识“流水绕孤村”的美了。
乡绅，曾经是社会不成或缺的中坚力量。汗青上的乡绅不但对安宁社会、教养一方担负过承上启下的桥梁感化，也是儒家思惟的传播者和传承者，在村落的自治中，被诗书礼乐义感染出的乡绅们，其品德民风对村落风土情面的影响渗入意义深广，是以中国的乡村曾经乡风浑厚，民气纯洁，乡规严禁。而村落的书香家世、簪缨世家所留下的民居修建，有如万里长城，此中包含的汗青文明代价不容低估。
想起了艾青的一句诗：“为甚么我的眼里饱含眼泪，因为我对这片地盘爱得深沉……”
在村落的民居修建中，有美学，有汗青，有诗词歌赋，有品德思惟，有人生态度，有前人的社会代价观，另有那种被我们称之为“意义”的东西。常平常常听人说现在的糊口甚么都不缺，就是没“意义”。说穿了，以是感受“没意义”，归到底子上，就是因为丧失了民族传统“文明”的神髓……在乡村，到处能够看到老屋子的门楣上雕镂有“耕读传家”四个字，细想来这四个字毫不是空洞的标致标语，而是前人曾经有过的社会抱负。民以食为天，这是一条颠扑不破的真谛，“耕”是人类物质保存的根基手腕，而“读”是人类精力糊口和文明糊口的根基体例。“耕读传家”“耕”在前“读”在后，盖因“耕”是“读”的根本，没有粮食保持生命，“读”是没法独立完成的。
最早听到“空壳村”这个名词，是2003年在浙江临安的洞霄宫。
乡村出乎设想的式微，成了很多民气头的疑问和猜疑，有省会朋友电话里奉告我说，他开车路过一个村庄，车轮陷在泥沼里开不出来，到村里乞助，竟然找不到一个能使上力量的年青人。
洞霄宫四周有一个天然村，坐落在苍翠的大山间，四围青松翠竹环绕，远山近岭，层峦叠嶂，一条石板铺就的巷子通往村里，清澈的泉水在石头铺设的水沟间汩汩流淌，村口有两棵庞大的银杏树，树冠在春季的蓝天白云下闪现出一片金黄。全部村庄古木苍苍，人影寂寂，老屋模糊，拙朴静美。可这么斑斓的村庄只剩了四口人，才知这就是人们说的“空壳村”。
孙喜玲
能够说，不管甚么社会形状，不管东方还是西方，不管畴昔还是将来，乡村始终是承载社会金字塔的底座，而农夫恰是构建这个金字塔底座的基石。都会是乡村的寄生物，必须依托乡村的扶养才气保存生长。假定没有农夫种菜种粮放牧养殖，都会人的糊口是一天都保持不下去的。
信赖那些支撑我和援助我出版这本书的朋友们，对乡村有着同我一样的爱，谨此，对他们的帮忙表示竭诚的谢意！
一个健全的社会不成能没有乡村，而一个社会的安康生长不成能分开农夫。
《荒村拾遗》一书的写作、出版乃至拍摄，正缘于如许一份爱，一份不成救药的爱、深切骨髓的爱。
2009年初春，在晋城“凤城论坛”上见到了程立胜拍摄的《太行梯田》，麦苗青、菜花黄，风景绝佳，色采灿艳，便耐不住想去游走一番。因而选了一个周六，伴同几位摄友去到阳城的大山里，本想让斑斓的秋色洗涤一番尘心，却不经意看到了一座座的“空壳村”。这些村落镶嵌在山坳间，随坡就势，青瓦青砖，充满天然的大美。可用拍照机拉迩来细心一看就看出了村里的衰颓，屋子大多残破不堪，很多人家的窗户只剩了黑洞洞的窗框，且每个村庄几近都是一样的空寂，一样的萧索，自此才晓得，乡村的空壳化已是一个天下遍及的征象。
晋城陈腐的天然村大多有着百年以上的汗青，那些遗留在残垣颓壁间的文明碎片，明示和见证了乡村曾经有过的繁华昌隆。乡村的民居修建不但仅记录着农夫曾经的保存状况，也记录了中国传统的思惟文明，这一点在各种气势的砖雕石雕木雕中到处能够表现出来。淹没在荒草杂树之下的，是千百年来发展传统文明的肥饶泥土，乡村曾经的光辉，奉告了我们中国农夫有过的精美糊口和高度的自治才气。
带着疑问和不解，我开端切磋访问晋城周边的天然村，访问中不经意发明了晋城乡村厚重的人文沉淀，这些埋没在乡村民居修建里的汗青文明让我震惊，让我沉迷。让我震惊和沉迷的不但仅是年代长远的民居修建，另有乡村的风俗以及诗意栖居的环境和澹泊的糊口体例，其代价是线装孤本，是无韵之诗，是立体的汗青，是中国传统文明骨骼的要素，是民族文明之底子地点。毫无疑问，它们一旦毁掉毫不会再现，却又必定了必将跟着古村庄的灭亡而灭亡，是以抓紧时候做一些记录留此存照，成了本身给本身强加的一种任务。