第六章
抗战的年代里，烽火纷飞，固然西南联大的花丛中那些学子的剪影能够让人临时忘怀时下的动乱，但是门生们频繁的活动亦让全部黉舍的氛围异于平常。有些人满腔热血奔赴疆场，但愿以血肉之躯保卫故国于危难；有些人奔赴反动圣地，但愿在红色的星星之火中寻求国度的将来；有些人留守在黉舍，但愿将本身的毕生所学传授给一代一代的青年学子，燃烧尽本身最后的光和热……对此，冯友兰援引《左传》中的一句名言：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁捍牧圉？”他的思惟鼓励着门生们在狼籍的期间中找寻属于本身的爱国之路。
固然当时烽火纷飞，但是孩子们却生长在一个暖和幸运的家庭里。父亲著作有成、母亲持家得道，是以孩子们还是能从读书声、笑声中获得欢愉。但是，在民族大义如许的大是大非面前，冯友兰佳耦固然对家庭的暖和非常迷恋，但却没有是以而挑选退避时势、偏安一隅。他们用本身的实际施动支撑抗战，不但赶制衣物送去火线，还熬制粥水给护校的人过夜御寒。抗日战役期间，冯友兰还同清华大学的教职工一起捐献慰劳抗战负伤的官兵，面对日趋严峻的抗战情势，冯友兰收回的叩问，让人备感血脉偾张：“当局如对日让步，将何故对已捐躯之将士、群众？”
冯友兰伉俪也如同当年冯台异佳耦一样，对孩子的学习分起工来，冯友兰卖力选诗，任载坤卖力监督背诵，短时一天一首，如果碰上长诗的话则每天背上一段。如许的合作使得身为父母的冯友兰佳耦能天然地参与到孩子的学习中去，让全部冯家的学习氛围变得非常和谐与调和。
1938年，北大、清华、南开因为遭到战役的影响，不得不迁至昆明，建立了西南结合大学，也就是汗青上闻名的西南联大。冯友兰一家也跟着黉舍一起向西南搬家，终究定居在云南蒙自。此时的冯友兰仍旧不忘著书立说，她的哲学体系奠定之作《新理学》就是在这一期间写成的。
冯钟璞的笔名取为宗璞，她的作品以精密安闲见长，并且说话温婉美好，小说中常常透暴露可贵一见的书卷气味。宗璞这一份文学气质得益于父亲的培养，她最后打仗文学是从父亲让她背诵白居易的《百炼镜》开端的。
当时，全部黉舍从上至下都经历着从未有过的不安，在昆明的日子里，几近每天都有空袭，跑警如同家常便饭普通成了门生们的另一个风俗。常常上课上到一半，就有飞机重新顶上飞过，大师便跑到郊野去躲警报，乃至跑到乱坟岗上去了都还持续上课。多少年后，有联大的校友回想道，当时冯友兰就曾经站在空袭后的炸弹坑上讲课。这类精力很令我们打动，在那样的环境中，放眼望去一片废墟，但是没有人站在上面悲切起来，而是还是刚毅地接管知识的熏陶。
当时的冯友兰在清华大学文学院担负院长，固然肩上的担子重、事情繁多，但是孩子们却始终能感遭到来自冯友兰的浓烈的父爱，能感遭到他时候在存眷着他们、照看着他们。冯友兰老是忙着本身的事件，孩子们喜幸亏书房内里玩着。几个年纪相仿的孩子最是轻易玩得不亦乐乎。书房对于孩子们来讲是禁地，冯友兰常常在内里伏案写书，孩子们常常在内里偷偷张望。某日，冯友兰把宗璞叫进了书房里，几句话后便直奔主题地拿出了一本唐诗让她学着背诵起来。从那今后，背诗就成了她和其他兄弟姊妹们糊口中的一部分。
从冯友兰和他的后代们在西南联大期间的经历能够看出，固然他们当时的经历在我们现在看来是艰苦的，但是却磨炼了他们的意志和本身的涵养。颠末那段光阴的浸礼，当他们回到普通的糊口轨道时，即便当时物质还是匮乏、糊口质量仍然不高，但是他们却甘之如饴，因为阿谁安稳的学习环境曾是他们当时梦寐以求的，现在得以实现，除了勤奋尽力以外，还能有甚么更能表达他们此时冲动的表情？也恰是这份刻苦，使得冯家人在学术研讨上孜孜不倦地前行着，即便这条门路偶然也会有暴风骤雨，偶然也会是波折各处，但他们却始终果断地踏步进步，直到收成那一份属于本身的成绩和荣光。
对于门生们，冯友兰常常教诲他们“阐旧邦以辅新命，极高超而道中庸”，简而言之就是四个字：“旧邦新命。”大抵的意义便是说，我们如许一个有着数千年文明的泱泱大国，颠末这么多年的雨打风吹，至今仍旧朝气勃勃，这意味着它付与我们这代人的将是新的任务，而这个新的任务便是扶植当代化，让国度强大起来、民族今后昌隆起来。
正如泰戈尔所说，西方和东方的哲学思惟在泉源上是分歧的，西方更重视本性的寻求，东方更主张实现心中的抱负，而真正的哲学家就是能将二者嫁接在一起，从而构成本身独到的、令人佩服的思惟方向。冯友兰便是如许的一名哲学家，他耗尽毕生精力所研讨的中国哲学史，不但在中国产生了深远的影响，在东南亚一样如此。他的发蒙源自家属，但生长却有赖于本身不竭的思虑和寻求，他的家属为他开启了一条诗书之路，而他本身又将这条门路走出了思惟的高度，进而成绩了近代史上尽人皆知的冯氏家属。
冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。
冯家对于后代的教诲尤其正视，并且并不像其他望族那样重男轻女。从冯友兰六岁开端，冯异台便在家中设立家塾，不但两个儿子冯友兰、冯景兰能够在家塾中读书识字，小女儿冯沅君也能够插手此中。
当时冯友兰的后代们固然年纪尚幼，没法读懂这些高深的笔墨，但父亲的一举一动却实实在在地影响着这些孩子们。冯友兰在蒙自用心写作时，他的儿子冯钟辽就曾经帮着父亲抄稿件，此时的宗璞也兴趣勃勃地插手此中，但因为年纪太小，只能涂鸦拆台，是以冯友兰并未准予她靠近那些书稿。但是，这却让孩子们从小就感觉读书识字、说文解字、著书立说不是一件悠远的事情。冯友兰每天到办公室措置事件，孩子们都是能够一同前去的。他们平常的风俗是先认当真真地学习一阵，然后在悄悄松松地四周玩耍。这一幕，不由让人想起了冯友兰小时候在衙门里跟着父亲糊口，一样也是先跟着教书先生学上一会儿，剩下的时候便由他们本身安排。有所分歧的是，冯友兰的父亲忙着措置衙门里的事件得空顾及孩子们，只由着他们本身玩乐，而冯友兰却会在闲暇之时，带着他们到湖边去涣散步，明白翠柳点蘸湖水的兴趣、听闻朱雀在枝头欢唱、闻闻湖里的荷花的暗香。
诗书冯家・
冯台异担当了冯玉文在家办学的体例，使孩子们得以在发蒙的最好时候段里打仗到诗书，于此同时，他还缔造性地参与到孩子们的学习中来，既指导孩子们学习又监督了他们学习的进度。厥后，冯友兰立室立业今后也有了本身的孩子，他也一样将如许的体例持续下去，同时插手了本身独到的发蒙体例。
冯友兰如此行动，他的孩子们一样果断不移地学习着。当时女儿宗璞在联大附中上学，孩子们的课堂是借用的，偶然借不到课堂他们就在大树底下上课。赶高低雨的时候，教员和门生们都撑着油纸伞，偶然几个门生还共用一把伞，一边听课一边听着雨打纸伞的声音，和着教员的讲课声、门生们的朗读声一起入耳。教员们一手拿着雨伞，一手拿着粉笔在黑板上写着，偶然雨大一点衣服就会被浸湿，但这涓滴不影响教员们讲课的热忱。就是如许艰苦的环境，孩子们从未想过放弃学业，正如宗璞所说：“大师不觉得苦，或者说，是不考虑苦不苦的题目，只是尽力去做应当做的事。”
这些特性同她的哥哥们实在有着异曲同工之处，冯家向来正视孩子们的学习，并无男女之别，这在某种程度上为冯沅君独树一帜的思惟开启了大幕，让她从小便晓得，知识并非女子的禁区，女孩子的思唯一样能够锋利超前。连络冯沅君厥后的经历，实在如许的设法便是她才调的初现端倪。她的成绩或许不像哥哥那样著书立说，留下一两部影响遍及的社科著作；但却在本身善于的范畴里留下“女杰”的佳誉。她留学巴黎，获得巴黎大学的文学博士，初创了中国女性在巴黎大学获得学位的新纪元，固然她毕生从教，但她在学术研讨的同时投身到新文学创作的范畴中去，写下了与冰心、庐隐相媲美的新文学作品。
大河之南，中汉文明的发源地，文明在这块地盘上有着本身奇特的职位和影响。唐河为古蓼国之地，汗青文明悠长，此地虽历代多出贤人，但真正让它于近代被大师遍及晓得的是此地出了一家书香家世，从祖父辈开端便构成了写诗文的风俗，持续至后辈培养出了闻名哲学家冯友兰、闻名地质学家冯景兰、文学家冯沅君，“一门三杰”皆有成就。
以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。
父亲笔下的《游洪山记》以湘军将领罗泽南在洪山阵亡的故事展开来写，洋洋洒洒的一篇文章下来，有追思，有情素，有思虑，借着这篇文章，冯友兰的父亲以此教诲他们，虽写的是风景，但如果只晓得游山玩景，蹉跎了光阴，连山灵都会嗤笑，是以，人要立弘愿做些大事方不白搭光阴。
回到我们明天的社会，门生们的肄业环境比起当初的各种，的确是天壤之别，但是如此优胜的环境并没有让每一名门生都珍惜。这背后的启事是多方面的，此中首要有两点：一个是现在社会的引诱多了；二是家长们对孩子过分存眷。不成否定，我们现在的精力天下和物质天下都比之前要丰富很多，是以很多孩子在尚未成年时便打仗到了近似于游戏机等各种炫酷刺眼的文娱项目，加上孩子本身的便宜力就弱，如果没有家长的指导和监督，便很轻易深陷此中，不思进取。
鲁迅曾经在很多处所都对冯沅君的作品做出了不俗的评价，这此中包含给老友的函件，另有她的某些公开的笔墨。冯沅君的文章主如果关于爱情的题材，但却没有小女人莺莺燕燕的描述，也不似深闺中的女子期盼情郎普通自怨自艾，她的小说充满了对自在、对爱恋的神驰，对封建礼教的攻讦以及对封建包办婚姻的突破。冯沅君这类精力的宝贵之处在于，她本身受封建大师庭的影响，本来是这些礼教的顺服者，但是，她却没有任由本身成为封建礼教的履行者。
家学的熏陶
冯友兰的开辟思惟除了表示在他的哲学体系上，在他的教诲体例中也到处有所揭示，只不过因为他的思惟过分于灿烂而袒护了教诲的光芒罢了。当年担负清华大学文学院院长的冯友兰在清华大学里构成了一股“清华学派”的民风，详细来讲就是既重视门生视野的拓展，又从不空谈抱负抱负；在夸大做学问实际研讨的同时，又鼓励门生发散思惟，根绝钻牛角尖。应当说，冯友兰对于清华大学人文的生长以及气势的构成产生了不成忽视的感化。
正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。
而真正让他成为当时中国最具影响力哲学家的，是在抗战期间，通过其所著的“贞元六书”创建了新理学思惟体系，它的呈现对于风俗了程朱理学的中国人来讲，如同思惟界的一颗重磅炸弹，从问世那一刻开端，便让冯友兰成为学术话题的核心。新理学的进献在于，它用西方几千年的哲学精华――逻辑阐发体例来改革中国传统哲学千百年来笼统恍惚的界定体例，为中国哲学迈呈当代化的一步奠定了根本。
在上海中国公学，冯友兰第一次打仗到了哲学――这门他为之斗争毕生的学问。而使他真正神驰学习西方哲学，并且在毕业后决定赴美学习这门学科的，是中州公学开设的一门名为“逻辑”的课程。冯友兰学习逻辑，固然仅仅是一个开端，却让他明白到了哲学的魅力，进而扑灭了他今后要挑选哲学的热忱，并将其视为毕生斗争的奇迹。对此，他的班主任笑着说他是当代的孔老夫子。
学富五车，诗文传世
当冯友兰游访欧洲返来今后，他便和叶企荪一起向清华大学提交了一个章程草案，大抵的内容就是但愿清华大学委派门生赴德国做互换生，以此来促进文明的交换和学术的深切研讨，这在当时的清华大学乃至全部国度都是极其罕见的发起。毕竟德国曾经是法西斯的发源地，方才经历法西斯大难的中国群众一时候还对这个国度心不足悸。但是，冯友兰却秉着学术的态度提出这个建议，对此，当时的清华大黉舍长梅贻琦先生非常支撑，并在门生中遴派了乔冠华、季羡林、郭福堂等三位门生赴德国粹习。这几小我，今后都成绩了各自的一番成绩，在官场、文学界、医学界都是响铛铛的人物。此中季羡林在暮年回想起赴德留学一事时，仍旧感慨地说道：“如果没有人帮忙，一小我会是一事无成的。……如果没有他（冯友兰）同德国签订德国清华互换研讨生的话，我底子到不了德国。”
1916年，正在北京大学哲学系学习的冯友兰回到家中过暑假。因为哥哥们个个长了年纪，都出外肄业去，家中只剩下小mm冯沅君一人，偶然不免有些闷得慌。是以，哥哥们回家，最高兴的应当是冯沅君了。能够想见，对学问充满猎奇心的冯沅君拉着哥哥们问长问短会是多么温馨的一个画面。回到家中的冯友兰担起了指导mm读书的任务，冯沅君跟在哥哥前面读书，但不是读已经烂熟于心的那些旧课文，而是跟着他读那些看似高深晦涩、靠近魏晋文风的文章。
出于对学术的尊敬以及对独立研讨的客观阐发，冯友兰多次提出应当把“黉舍”和“学术”辨别开来，因为学术本身是一件极其纯粹的事情，如果异化了其他身分，学术就会变了味道，终究起不到研讨真正的意义，生生地被演变成了安排。如许的初创性的建议，即便是在现在，也何尝不是需求勇气的。现在的大学教诲，固然硬件设施、门生质量和研讨支撑都比起之前遥遥抢先，但是教员的学术纯粹性却比之前减弱了很多，很多西席已经不是纯粹地传道授业了，他们有的仅仅是为了糊口，有的是为了混些名声，是以实际的好处束缚住了研讨的双手，最后在文山会海、论文累牍的大背景下成了一个照着书籍报告的提线木偶。
很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。
冯玉文仙逝今后，留下了一部《梅村诗稿》就是由他所著的几十首诗编撰而成的。厥后，他的后代们，也就是冯友兰的父亲、伯父、姑姑们也都诗不离口，《知非斋诗集》《复斋诗集》《梅花窗诗草》皆出自冯家人之手。以是，冯友兰在厥后的《三松堂自序》中才说：“我们这一门有一种作诗的家风。”
在东方文明里，向来都不贫乏会思虑的人，而真正贫乏的，是能集大成者、继往开来的思惟家。而在近代思潮涌动、中西文明狠恶打击的大背景下，冯友兰可谓是哲学史上的一代宗师，乃至有学者因其学术职位高而称之为“新儒家贤人”。
在他看来，中国近代科学掉队于西方，不是因为中国人笨拙，究其底子是中国人传统思惟风俗而至，即“非不能也，是不为也”。中国的传统思惟夸大的是重视人的操行修为，而不重视知识的应用，千百年来，我们更多地夸大内心的涵养，向内不竭地完美本身，而西方的思惟体例主张向外生长，摸索天然天下中的统统，并在此根本上指导本身征服天然、征服天下。
可见，从冯友兰开端打仗诗书开端，父亲关于人生的思虑、关于景色辨证的观点的指导为他厥后走上愚人之路起到了发蒙的感化。固然他们只是在家里读书，但是因为父亲的原因，冯友兰三兄妹并没有完整与当时的武汉教诲界相隔断。为了让孩子们学习起来与书院中的孩子们更加靠近，父亲叫母亲仿着书院里的礼服给冯友兰和冯景兰兄弟俩一人做了一套，父亲还教他们唱《书院歌》，这书院歌是张之洞写的，当时的各大书院几近都在传唱。
开辟思惟的根脉
爱好浏览是一种极其杰出的风俗，人的平生获得知识的绝大部分都是通过浏览的路籽实现的。在孩子刚开端熟谙天下的时候就应当培养孩子喜好浏览，这将是伴随他们平生的好风俗。冯友兰在而后的日子里孜孜不倦地博览群书，从各种册本中汇集知识和最新的思惟，终究成绩了本身在学术上的超凡职位。
对于大学的培养题目，他曾经明白地表述道：“大学要培养的是人，不是器。”在他看来，所谓的“人”，是指对社会、对天下有着本身的判定和思虑的个别，他们不但要对他们所专注的东西有所赏识，对于以往的以及现在的统统有代价的东西都要晓得赏识，比如文学、音乐、美术等。别的，大学除了传授门生们专门的某项知识以外，更首要的是要培养他们赏识天下的心、摸索天下的主动性以及对社会停止判定和体味的大脑。如此，门生才气终究成为一个晓得思虑的人，而不是一只只会接管已有结论的器皿。
“三岁看到老”，实在很多孩子在年幼时揭示出来的一两个特性，足以窥见他们在将来的日子里的根基走向。但是，很多大人对此都是无动于衷的，他们遍及以为孩子尚小、不懂事，等长大些再停止教诲和指导，但很多时候已经构成风俗的东西，不见得大了就能将其窜改过来，比如一些天赋和一些脾气缺点，如果不在脾气构成初期加以稳固或改正，一旦过了机会，天赋能够尽失，缺点能够扩大。
哲学的陆地浩大无边，沉浸此中渐渐摸索出本身门路的冯友兰从大学三年级上学期便开端为本身肯定了研讨课题，详细而言是以下三个：逻辑学、西欧哲学趋势以及中国当代名学钩沉（胡适当年在北大斥地的一门新的研讨课题）。从这三个选题能够看得出，冯友兰当时在北大已经在本身的思惟中糅合了中西方向，这也恰是冯友兰成为哲学家今后与众分歧的处所。他不但存眷天下最新的哲学趋势，同时也追溯中国哲学的渊源，从而让本身在分歧的思惟中获得分歧意义的收成。
冯友兰倡导独立，他本身的学术研讨也光鲜地带着独立的色采。他所做的思虑常常都是安身于当下，比如他挑选哲学很大程度上是因为当时的社会大背景浑沌浑噩，是以才促使他想要通过哲学来拨云见日。一样地，他的哲学研讨向来都不躲避实际，乃至用非常主动的态度去靠近那些实际，并就此做出一番分歧凡响的研讨，比如新中国刚建立不久，冯友兰就在清华大学开设了一门新的课程，名字就叫“毛泽东思惟研讨”，这在当时很多人看来都是需求勇气的。
冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。
结束了上海中国公学的学习，冯友兰顺利地进入了北京大学，学习贰心仪已久的哲学。当时的北京大学哲学专业比起其他文史类课程属于新秀，很多当初进入这个专业的门生厥后或是改换研讨方向，或是半途放弃研讨，只要冯友兰一向对峙了下来，并且用了平生的光阴来完成关于哲理的思虑。
1919年，冯友兰完成在海内的学业，赴美国考查。次年，冯友兰进入哥伦比亚大学研讨院学习，师重新实在论者孟大格和合用主义大师杜威。在他们的影响下，冯友兰第一次全面体系地打仗到了西方哲学实际。单就冯友兰在美国期间学习一事论之，和其他赴美留学的学子比或许没有甚么特别之处，但冯友兰的短长之处在于，他能将东西方两种着眼点截然分歧的阐述相连络，用西方的思惟体例思虑东方的题目，这一点，便是他与众分歧之处。
冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。
如果说上海中国公学是冯友兰对哲学的初体验，那么到了北京大学则是冯友兰真正和哲学打交道的黄金期间。北京大学一贯以名师聚集闻名天下，在这里，冯友兰不但能够投入忘我的学习和研讨，还能从各位名家的讲义中答疑解惑、博采众长，为他今后在哲学上成为登峰造极的集大成者打下了坚固的根本。
应当说，在冯友兰打仗文明发蒙的日子里，父亲的影响是庞大的。封建大师庭的出身和遵守封建科举轨制所受的教诲，在冯友兰的父切身上遗留下了较着的“绅权”的印记。是以，父亲不但奉告冯友兰他们如何学习、如何思虑，还把本身关于“绅权”的情怀通报给了他们。他的从政经历也在年幼的冯友兰内心留下了印迹，厥后冯友兰在耐久努力于学术研讨的同时，仍然能在担负清华大学文学院院长等职位时揭示出了超强的行政才气，这与幼年时在衙门里的耳濡目染不无干系。
冯氏佳耦制定的这个教诲计划固然见效了一阵子，但厥后跟着父亲职位的变迁又面对新的题目。厥后，他们商定着给孩子们请一个教书先生，从这个教书先生到衙门今后，冯友兰的读书开端上了轨道。看得出，教书先生对此有必然的研讨，他给冯友兰三兄妹设定了四门课程：古文、算术、写字、作文。经籍不读了，转而开端习古文，读本是《桐城吴氏古文读本》，一翻开就是贾谊的《过秦论》。教书先生并没有把课程排得满满铛铛的，普通一个上午上完了，剩下的时候孩子们能够本身安排。因为父亲不答应孩子们出衙门乱逛，是以冯友兰大部分时候都消磨在父亲的签押房里。签押房里有两大箱子书，另有一些时下新型的刊物，父亲答应他们在这里随便翻阅。各种安排给了年幼的冯友兰余裕的浏览时候和空间，也在偶然中培养了他爱好浏览的风俗。
祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。
在冯友兰的影象里，mm冯沅君有两大特性：第一大特性就是极其聪明；第二大特性就是非常有本性。
第二个特性就是她的本性极强，非常倔强。有一次冯沅君上学时写了大字给先生看，也不知教书先生说了甚么攻讦她的话，冯沅君感觉不甚公道，是以便活力起来，厥后竟负气不去上学，母亲说如果不去上学就把她关进小黑屋里，本来觉得如许的打单会让她窜改主张，乖乖地上学去，没想到，冯沅君竟然点头承诺，并且奉告母亲，她甘愿被关进小黑屋也不肯去上学。
是以，所谓的培养应当根植于深切体味孩子特性的根本上来完成。或许这个孩子对乐律尤其感兴趣，或许阿谁孩子的绘画天赋极高，父母应当长于去发明这些天赋和上风，并且晓得去鼓励孩子们往他们所善于的方向去生长，而不是听闻学习钢琴在测验时能加分便趋之若鹜，或是见到别人家的孩子因为绘画出众而被破格登科，便逼迫孩子拿起画笔。天赋不是后天培养的，但是天赋却离不开后天的培养，可否发明孩子们的上风也是查验父母教诲体例和才气的一项目标。
听完了冯氏家属的故事，您是否对他们的家属有了更深切的体味呢？自古王谢望族代代皆有，但没有哪家能拍着胸脯说家风无益。杰出的家风是传家宝，就如同冯家一样，从祖父开端便把“诗书传家”的抱负印刻在了孩子们的血脉中，多少年后，当他们经历着不应期间的变迁、分歧保存环境的转化，独一稳定的，是他们对于学问持之以恒的寻求，另有那份与生俱来的开辟思惟。也恰是如许的家属成绩了冯家那些杰出的子孙们，而他们反过来又用本身的成绩灿烂门楣，这便是家属传承的意义，同时也是家风的意义地点。
身为父亲的冯友兰，身为传授的冯友兰，身为哲学家的冯友兰，每一处每一地都留下了本身思惟的精华。而他行于世的一点一滴又化作点化后代内心的雨露，让他们在那些颠沛流浪、动乱不安的汗青时候始终能有一盏明灯指引他们前行，待风和日丽以后，那些昔日躲在树荫下的小苗们已是根深叶茂，他们把父辈带给他们的熏陶持续了下去，让它成为真正的能够传播下去的家学珍宝。
冯友兰对于mm冯沅君学习知识的态度一样持续给了他的女儿冯钟璞。女儿从小就和哥哥们一同认字、学习，从没被落下，而姑姑冯沅君的笔墨也深深地吸引着她。在如许的氛围里，冯钟璞走上创作的门路便成了料想当中的事情。而她的笔墨文雅、观点朴拙的特性在很大程度上便担当了父亲和姑姑的“真传”。
当时北京大学的很多教员都是章太炎的门生，章太炎的文章内容讲求、用词松散，加上冷僻字多，有很多人都感觉难以了解，但与此同时，很多门生的文章又都遭到了章氏文风的影响。或许一开端冯友兰为mm先容这些读物时并未多想，又或许他只是想开辟下小孩子的眼界，多看些不一样的作品，但是，出乎冯友兰料想的是，冯沅君只用了一个暑假的时候，便把那些冯友兰交给她抄读的文章吃透了很多，不但能读懂，还能临摹那些文章的布局、语风写出作品来。
冯沅君在笔墨上才气不俗，就是当时在黉舍读书时，她也是“名满京华”的才女。“五四”之际，新青年们开端用本身的体例来表达本身对于自在和束缚的追乞降支撑，此中曾在北都城引发颤动的时装话剧《孔雀东南飞》至今仍被称为当时的典范。在20世纪初，女大门生本来就未几，能登台演出的更是一个令很多人鼓掌喝采的豪举，而冯沅君就是此中的一个，她和同窗程俊英、陈定秀一起插手了《孔雀东南飞》的排练。演出期间，很多人闻讯赶来旁观，连李大钊先生也带着夫人和女儿前来助阵，这个剧目盛况空前，冯沅君也成了北都城里惹人谛视标人物。
冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。
冯友兰的出众实在早在年幼时便崭露头角，从六岁在家塾中读书开端，冯友兰的中文根柢便如父亲所愿，打得非常坚固。十六岁时便以复试第一的好成绩考入了开封的中州公学中学班。1912年，冯友兰考入了上海中国公学，这所黉舍最后是由清末反动党人创办的，它的出世源自留日门生为反对日本文部省公布的《打消清国留日门生法则》而复课、退学返国的爱国情素。是以，这所黉舍不但是中国最早的一批大学之一，同时也是当时中国为数未几的受西方文明影响较大的黉舍。
当年髦未踏上外洋肄业之路的冯友兰，在黉舍里就是新知识、新思惟的领受者和传播者，他这类思惟不但传染了家中的弟弟mm，更但愿将这些新文明鼓吹开去，以呼应五四活动。因而，他和当时十来个志同道合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文明的先河，成了当时最早的也是独一一份新文明鼓吹刊物。
书香家世重学养
冯友兰一进北大就传闻黄侃讲课很受门生们的欢迎，这位上座率最高的闻名传授以独具一格的讲课气势、顿挫顿挫的吟诵调子，另有赅博的知识储备博得了门生们的合座喝采；刘师培传授的中古文学史一样出色绝伦，固然正值中年，但是程度很高，上课既不带书，又不带卡片，讲起课来头头是道，随便背起质料滚滚不断，门生非常佩服；胡适先生在北京大学讲课时所采取的学术体例，赐与正处在学习研讨中堕入苍茫的冯友兰供应了火急需求的撤除面前停滞、开启心智的好体例。
遵循如许的安排，母亲卖力平常教诲，父亲卖力出题。有一次，父亲出了一个题目叫“游洪山记”，孩子们各自照着这个题目展开来写，在孩子的眼中，洪山更多的是玩耍的处所，是以他们笔下写出来的纪行充满了描述风景的辞藻。父亲看了看他们的文章，摇了点头说不可，以为如许的文章并没有甚么亮点，所谓写文不但要言之有物，更要有所依托，能“触景生情，即物见志”。紧接着，父亲也写了一篇作为树模。
在那段日子里，孩子们上学的题目成了伉俪俩常常会商的事情。固然尚无定论，但对于冯友兰的父亲来讲，有一点是非常必定的，那就是孩子在学习新知识之前，必须先学好中文，“他以为，没有一个相称好的中文根柢，学甚么都不可”。终究，两伉俪决定了一个别例，那就是让母亲在家教孩子们识字背诵，并且兼任监督的职责。冯友兰的母亲出嫁前上过学，是以认得字，固然有些字只晓得如何发音却不解其意，但是幼儿读书即便是在私塾也是先教影象背诵罢了，以是母亲完整能够担得起这个角色。就如许，冯友兰在母亲的伴随下读完了《书经》《易经》，还读起了《左传》。
冯友兰的父亲冯台异持续了祖父的诗书之风，考取秀才后又考中进士，被清廷委任为知县。因为他不肯离家太远，是以捐了个“指省”（就是费钱指定一个本身情愿去的省分）来到了湖北，随后在武昌谋得一个牢固的差使。跟着父亲的安宁，家属里才同意母亲带着冯友兰几兄妹随父亲糊口，因而，冯友兰跟着母亲舟车劳累来到了武昌。安宁下来的冯氏佳耦开端考虑孩子的教诲题目。
民国期间，很多望族都培养出了在文学、史学、科学等多个范畴的大师，这些大师又反过来进一步促使家属成为近代史上闻名遐迩的王谢。此中，从上而下都具有浓烈诗书气质的就是河南唐河的冯家。
固然并未被当时的科举所选中，遗憾地落第，但他却把对诗书的爱好融入了本身的糊口里，开启了冯家“诗书传家”的民风。最后他只是一个开酒馆经商致富的人家，厥后因为冯玉文不满本地土霸横行霸道，对于他们的行动非常恶感，因而特地礼聘了县上的名师来到家中教他的三个儿子读书，这此中就有冯友兰的父亲冯台异。三兄弟在冯玉文的悉心安排下，读书识字更加勤抖擞来，厥后三人皆中了秀才，冯家开端在本地扬起名来。应当说，冯玉文的诗书之志为厥后冯家的后起之秀胜利踏入文学殿堂奠定了根本。
在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。
第二个便是家长认识的题目。现在大多数家庭只要一两个孩子，是以就显得金贵了很多，很多家长抱着“再苦不能苦孩子”的心态，给孩子们缔造了很多优胜的前提，的确，这是父母对孩子的一种爱，但是这类爱过分众多的话则会导致孩子们产生“乐不思蜀”的认识，加上父母本身的认识里并没有想让本身的孩子吃点苦，是以在孩子的精力天下里，他便如同瓷娃娃一样，等闲碰不得，以是一赶上一些较为困难的事情就会打退堂鼓，乃至直接放弃尽力转成分开。
冯氏家属三兄妹固然生长轨迹非常靠近，但是却在分歧的范畴里绽放出分歧的花朵。很多家长常常抱怨培养一个孩子成才非常困难，而冯氏家属不但将孩子培养成才，并且一门三杰均为世人所称道。固然冯家的血脉里流淌着望族的诗书气质，但更首要的是家庭氛围为孩子们的生长带来了极好的影响，父母亲不但努力于让孩子们读书识字，更身材力行地参与此中；同一辈当中固然年纪相仿，但却相互交换、相互促进，乃至于大师都能学习到最新的思惟和知识，都能将相互树为学习的表率，故而冯家的后生，不管男女都能成才也便是道理当中的事情了。
就是如许一名不走平常路的女子，当她应用本身踏实的中文功底、连络当时社会涌动的新思潮、再用细致的笔触将本身内心的那部小说勾画出来以后，那些笔墨便成了人们争相传阅的佳品，其效应不亚于她当初在舞台上出众的表示。
从1923年夏天以一篇《人生抱负之比较研讨》顺利通过美国哥伦比亚大学博士生辩论开端，冯友兰的哲学巨轮便开端朝着集大成者的方向驶去。杜威传授的盛名之下有着很多慕名前来的门生，但能被他奖饰的并未几，冯友兰就是一个。当年杜威传授为了能让冯友兰获得哥伦比亚大学的奖学金，在保举信顶用非常朴拙的语句写下了如许一句话：“冯先生是一个真正的当学者的质料。”这句俭朴无华的话鼓励了冯友兰，让他更加果断地、充满信心肠斗争着他的哲学梦。
当冯景兰如愿来到美国攻读矿床学、岩石学和地文学的硕士学位时，有一次冯友兰发明了一幅冯景兰画的中国画，题为《积满山皋图》，画的是茂林丛生、飞鸟清闲的大好国土。兄弟俩诗性大发，因而各自对此作了一首诗以依托去国怀乡之情。本觉得此画多少年后便不知所终，不承想冯友兰竟然在返国后的某一天看到了这幅被冯景兰收藏在箱底的国画。或许恰是如许的发自内心的爱好才让冯景兰能在今后的风餐露宿、翻山越岭的磨练中死守住了本身的信心。
冯沅君的第二个哥哥冯景兰固然处置的是地质科学的研讨，但是他的挑选与家属的影响也不无干系。冯景兰小时候同兄妹们一起跟从父亲摆布，固然冯异台早早分开了他们的糊口，但他当年跟从张之洞创办洋务的经历却把“实业救国”四个字留给了冯景兰。别的，冯景兰从小就对地质学科极其感兴趣，当时，他偶尔间拿到了一块湖北大冶矿石，固然是一块浅显的石头，有些孩子乃至视而不见扔在一旁，但冯景兰却如获珍宝。是以成年后的冯景兰发愤要找寻一个实实在在的研讨方向深切研讨，以此来复兴中华。冯景兰不但爱好地质科学，并且对故国的国土也一样爱之深切。
望族的血脉渊源
当时的武昌有两湖总督张之洞办洋务时建起来的“方言书院”，这是伉俪俩最开端筹算让冯友兰上学的处所，但连最年长的冯友兰都还没到上学的年龄，是以只能作罢。冯家的四周固然有小学，但是因为地区分别太较着，孩子尚小，加上不是本地人，很轻易受人欺负，以是思来想去也只好放弃。