一千零一百一十四章 基地的覆灭（10）
哈乌雷吉接着指出：
很明显，有些人的部落豪情特别激烈，是以变得特别敏感；而有些人是因为特别敏感，是以显得其部落感情特别激烈所谓的可骇分子无疑要么是前者；要么是后者。很明显，一小我即便得了烦闷症也一定会成为可骇分子。题目就在于，他还必须是个部落感情特别的人或特别敏感的人，他的部落蒙受磨难，再加上烦闷症生长到呈现他杀偏向才气形成一个他杀式可骇分子。而西迪克明显属于部落感情特别激烈的人，而他的家人却并非如此。
前移居者：好啊，说实话，我过得还不错。但是，你想让我说甚么？对每小我来讲，他本身的故乡是最好的，一小我或多或少能够适应外洋和本国人的糊口，但是地盘（故乡）老是令人眷恋不舍，当然了，必须切身经历过才会晓得这些。”
‘当时上帝耶和华用大地的泥土做出了一小我并在他的鼻孔里吹入了生命之气，人便成了活生生的人。’
佩德罗：（热忱地问候那位刚返国的人）嗨，哥儿们，你好吗？日子过得如何样？我早晓得你又会这儿来了。
由此而来，人将地盘视为某种密切的东西，某种本身的东西，并由此而来，在浩繁美好的抒怀诗中付与地盘一个充满豪情的称呼：‘大地母亲’。对于生于大地的人，当他在大地上走到绝顶时，‘给他泥土’或‘将他放入土中’（西班牙文，即埋入土中）因此，地盘是某种密切的，人道化的东西。但是，并不是是以而成为具有遍及性的意味，成为人与人之间精力同一性的一个身分。恰好相反：如同说话和其别人类固有的成分一样，地盘因为在生命力和豪情方面是某种与人紧密相连的东西，而成为部落感情赖觉得续的首要基石之一。部落起首是以一块地盘特指的地盘、先人的地盘、出世的地盘而停止定义的。生于斯地之人因为是一个部落的成员而感到如同兄弟普通，特别是因为大师共享同一块发源之地，生前共同聚居，并且如果能够的话，身后还要在那边安眠。”
这类勇气足以使他成为可骇分子？足以使他成为他杀式攻击者？
从“瓦仑西亚，大地繁华似锦”，能够察看到，这首诗歌里比较都会时在表示对她的敬意和歌颂一个部落时，起首凸起和夸奖的就是她地盘的超卓。我们看到付与艺术家灵感写出像上述这首歌那样传播遍及和美好动听乐章的部落感情是如安在这首格拉纳达调式的民歌中数次将都会同地盘来定义，以充满只要部落之爱和部落激.情才气唤出的浪漫情调并以诗的说话在夸大这一点。就像这首歌里及其浩繁的诗歌所证明的那样：一小我能够念念不忘款项，但他终究会胡想着他的地盘或他的恋人，如果“想”是人类首要的活动空间，那么胡想还会揭暴露某种密切的、内心更深处的东西，某种更激烈和更富生命力的东西。确切如此，一小我会去胡想他的地盘，特别是当他移民或逃亡到别处地盘上的时候，当某种东西使他想起本身的故里时，他会有一种哽咽在喉的感受。任何一个在“本国”糊口过的人都会按照他本身的经历而了解“胡想中的故乡”这一表述的活泼意义这类对部落根基成分地盘所利用的比方体例，只要在那些充满爱情的笔墨中才会利用，这类爱的笔墨或是后代对母亲之爱，或是男人对女子之爱一个男人能够崇拜一个女人，也能够（也会）如此崇拜他的出世之地。
哈乌雷吉接着写道：
正如我们所看到的如许，如果故乡激发和唤起如许深厚的，如同一个男人对母亲或恋人的感情，我们就应当想到那些以为是对本身故里的犯法和欺侮的行动会导致如此激烈、俄然和卤莽的反应就如同本身的母亲或本身的恋人遭到伤害一样。一部充满悲剧的人类汗青证了然这一点，不管是原始人还是文明人都是一样：一名军事或政治带领人，当他向一群本地人发言时，触及这根部落感情的神经，问世人是否答应本国人玷辱和侵犯他们的故里时，将令人看到一种群情激奋的场面，起激烈程度是任何种类的小我所没法对比的。一名魁首能够在本地人中燃起甘愿捐躯小我的生命也要挽救故里的激烈欲望之火。(未完待续……)
哈乌雷吉紧接着写道：“这个西班牙人一整天情感极坏，给其他一些西班牙人打了一通电话，让他们同他一起气愤。写了七封分歧的信给一家英文报纸以求刊载，又给西班牙几位杰出的艺术家们写信告之这一侵害部落事件；他几近粒米未进，彻夜难眠，后据他太太讲，他一整天都如丧家犬，情感极坏。他太太说：‘当时候，我不晓得我能不能见到他从小六合里走出来。我想他是遭到了打击。真是糟透！’这个西班牙门生在贰内心深处感到他的群众个人的灵魂在跳动，即立即并激烈地做出反应。促使这个门生神采骤变、热血沸腾的不是任何实利主义的热忱，也不是任何小我主义的好处驱动。恰是部落感情，如此狠恶地，如此迅疾地，如此难以预感地在这气愤的暴风雨中使他迸收回全数勇气。”
“在民歌的传世曲目中，常常提到地盘，将其作为部落辨别的首要成分。
我们现在是否应当停下来想想巴勒斯坦题目、伊拉克题目、阿富汗题目想想可骇主义和可骇分子题目。
“我们相逢了一名西班牙人，他在德国事情了几年以后，不久前刚回到西班牙，他正和一名老朋友在一起。
的的确确，地盘对于人来讲，是某种根基的、密切的乃至于为人所固有的东西。人是地盘的植物，浩繁文明如果不是全数的话将天下称之为地球。这一征象对于人类学家来讲。是非常成心义的。假定鱼类和鸟类也有思惟的话，或许对这类叫法会提出抗议，并会指责人类片面，热中于定下一个主观的和不精确的定义。如果人类将天下称之为‘地球‘的话，或许一条鱼会想，我们鱼类要称之为‘水球’这是因为就如同报酬地盘而生一样，鱼为水而生。我们静下来思虑一下那些能够被以为是显而易见和再平常不过的东西或许是有所裨益的，因为固然看来是很荒唐。可恰好是没有比对我们本身更无知的，也没有比最切近我们本身糊口的和最根基的东西更让我们感到奇特的了。在那些并不是由某小我。而是由一个社会编织而成的并构成我们思惟认识的真正宝库的神话传说中，地盘是作为缔造出第一小我的物质本身而被提到的。为此我们来回想一下《圣经》中的创世纪这段：
人不但是地盘的植物，而是他的地盘的植物，必须很好地认识到对他的代价和豪情的层次观点中，他的地盘，部落的地盘，对他来讲，是某种根基的东西，某种不成或缺的东西，某种性命攸关的东西。人需求氧气来呼吸，剥夺了他的氧气他将堵塞。对人来讲，氧气不是偶尔的、随便的和可有可无的东西，而是某种性命攸关的东西。如果部落的地盘对一小我来讲是性命攸关的，我们就要考虑到如果剥夺了他的地盘，人就会感到不能呼吸，发觉到正在堵塞，发明他的某种生命攸关的东西被剥夺了。的的确确，汗青和现当代界政治的近况都让人们看到本身的地盘被“其他地盘上的人”“刁悍”时所产生的部落气愤和全数不成制止的结果。
本身的故乡对生于此地之人能唤起无与伦比的生生不息的体贴和密意厚爱。
假定没有地盘题目，没有入侵、占国地盘的题目，可骇主义会像明天如许严峻吗？
而就伊斯兰教部落题目而言，起首就是地盘题目前苏联和现美利坚以及部分西方国度犯了一个不异的弊端，那就是刁悍其他部落的地盘它所激起的仇恨可想而知。在我看来，米国人特别应当读读这本书《游戏法则部落》我们必须认识到，现在有一个能够被称之为伊斯兰教部落的部落。
用华国人的话说就是叶落归根我们和地盘的干系相称于树木、树叶和地盘的干系地盘，如此首要、如此底子。
甚么也不如本身的故乡蒙受入侵和“刁悍”能如此激烈地令人肝火中烧，一义愤填膺。如果本身的地盘被夺走，本地人宁肯投入最残暴的和血腥的战役并情愿在任何下宁肯流尽最后一滴血（这是部落种族的绝对条律），也毫不容忍本身的地盘蒙受本国人踩踏和“刁悍”的令人屈辱和没法忍耐的景象。”
说到部落感情，毫不是陋劣的或无关紧急的。毫不是唐人自扰和毫偶然义的，需求非常正视的，值得特别尊敬。钦慕，热忱和崇拜。但是，在部落感情各个方面属性范畴中，有一项特别凸起，或许是最不容染只和崇高的。的的确确，我们将看到，能如此既实在地。毫无声气地，客观地，又成心识地。富有生命力地和充满人道地表现部落感情的或许唯有地盘。